方言新闻资料

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麦伟坚.维护中华文化只沦为口号

许多所谓的同道却认为我食古不化，都什么年代了还坚持传承文化。只想回应，难道大家所说的，对中华文化的维护与推展，只纯喊喊口号而以。

1星期前

大柔佛焦点

李锡林：父母应鼓励孩子加入姓氏与籍贯公会

（麻坡26日讯）麻属陇西李氏公会新任会长李锡林呼吁为人父母者，鼓励孩子加入姓氏及籍贯公会，以了解本身的根源及维护方言的传承。他说，华族是非常注重血缘的族群，也讲究饮水思源，所以过去在中国，同村落的族人会建立祠堂供奉祖先。 “南来之后族人东奔西散，要建立宗祠并不容易，才有了血缘性宗亲组织来联系宗亲情谊及互相扶持。” 他日前在麻属陇西李氏公会2024至2026年度第33届理事暨第6届妇女组理事宣誓就职礼上致词时，呼吁父母们鼓励孩子加入姓氏公会，认识自己的根源。李锡林也指出，籍贯会馆同样扮演重要角色，但碍于许多父母没有坚持让孩子学习本身的籍贯方言，导致许多年轻人已不谙方言。 “要维系、保护与传承各籍贯方言，唯有多听、多说、多用，因此，父母们也要鼓励孩子加入籍贯公会，才能把各籍贯的文化与方言传承下去。” 他也披露，为了联系宗亲情谊，公会每逢星期四晚上7时30分至10时30分，开放卡拉OK活动予会员参与，欢迎会员踊跃前往唱歌联谊。宣誓就职礼分别由会务顾问拿督斯里李建坤及李宝平主持监誓。 ———— 麻属陇西李氏公会第33届理事会（2024-2026年）：会长：锡林，署理：启建，副：舢橃、荣华、永康、荣光、明生；总务：美慧，副：奕绅；财政：健才，副：丁财；福利：世岚，副：牡丹；交际：李陈丽丽，副：文辉；董事：智明、泉良、振胜、雄顺、春花、姣鸾、甘龙、文书、良泉、合利、振文。麻属陇西李氏公会第6届妇女组理事（2024至2026年）：主任：姣鸾，副：春花；秘书：牡丹，副：丽萍；财政：李杜金莲，副：凉金；康乐：李林碧云；理事：世岚、亚越、美玲、世华、美云、金云、丽华、玫枫、李陈秀丽、李邱玉郁、李叶淑钰、李林书蓉、李陈兆杏、李陈冰冰、李黄春梅。

1月前

大柔佛焦点

语林又拾（下）/鹰童（居銮）

● 黄莺的诗情名字我很喜欢黄莺（【图3】）的马来语名字：dendang selayang。“天荡”（dendang）是说黄莺和鸣，好比令人心怀荡漾的诗歌般。黄莺不像伯劳独来独往，而是结伴成伙而来的，来时必定相互唱和，嘹亮动听。“飔来飏”（selayang）是形容黄莺掠过，其疾如风，瞥然即逝的样子。马来语也称黄莺为kunyit selayang。黄莺的羽色以黄色为主，而且黄得像姜黄（kunyit）似的。它们在树林或草丛间活动时，你会看到一团姜黄色的光影掠过（【图4】），所以叫kunyit selayang。 ● 米能加保人的谚语有一句米能加保（Minangkabau）谚语转换为马来语，一般作：Bagai bertemu buah si malakamo, dimakan mati bapak, tidak dimakan mati ibu。字面是说“如遇malakamo果，吃它，父死，不吃，母死”，比喻进退两难的困境。从米能语（bahaso Minang）转换成马来语（bahasa Melayu），米能语不吃的“不”是indak，换成马来语就是tidak。有一点必须交代清楚，马来语lima（数目5），米能语是limo，米能语malakamo转换成马来语，也应作malakama才对。但是，当初翻译的人转换得不够彻底，于是malakamo就留在马来版的谚语中了。然而，malakamo到底是什么？似乎没有一部马来文词典可以告诉我们真相。其实，malakamo就是印度人所谓的“欲垢”（malakama），一个人沾染了情欲的污垢，就会丧失理智，不幸的恶果也就不远了。这就像印度人说的“罪垢”（malapatakam），进入马来语后变为malapetaka，成了“灾难”的意思。灾难就是不幸。伊斯兰东传之前，古代马来群岛曾受过印度文化的影响，这malakama显然暗寓着佛理，不是单纯神话，值得参一参！人遇到情欲的对境，要及早看破。等到陷溺已深，才来思考要继续染指它或立即舍弃它，就会陷入两难。前述谚语恐怕是从古代某位智者的教言演变而来的呢。还有一点，米能加保社会奉行母系氏族制度，母比父大。所以“吃它，父死；不吃，母死”这一句，与其理解为“吃也不是，不吃也不是”，倒不如理解为“吃固不是，不吃更不是”来得符合米能加保风俗吧！末了，稍微说一下米能加保这个名字。早年英国人记录作Menangkabau，这同他们将Pinang写成Penang的情形是一样的。华人对“庇能”（Penang）和“米能”（Menang）的译法也是一致的。至于不作“米能”而作“米南”，那是侨居森美兰的潮州澄海人的译法，因为澄海话的“南”正是念nang，与广府话的念nam是不同的。 ● 武吉士语早年曾有一户邻居是武吉士（Bugis）人，他们家有一个姑娘在英国人办的盲人寄宿学校读书。每次放假回家，她总是饶有兴致地把刚学会的英语歌曲唱给邻家的孩子们听。我很佩服她，无意间从她那里认识了一点武吉士语的皮毛，可惜时隔多年，早忘得七七八八，无法在此处与大家分享了。如今还略有印象的是，武吉士语似乎与潮州的一些方言共有一个特点，就是尾音很有点-ng化的倾向。华语“这边到那边，只差一点点”这句话，潮州口音念成“这piang到那piang，只差一tiang tiang”。武吉士语也有相似之处，例如号称果王的榴梿，马来语叫durian，但武吉士语却叫duriang。这跟揭阳话、澄海话把“连”念成liang的情形，不是太相似了吗？再如喝水的“喝”，马来人说minum，而武吉士人说minung，这是不是很有点潮州味儿呢？另外，武吉士语也有像福建话的地方。比如华语“里头是空的”这句话，其中的“空”和考试得零分的“零”一样，马来语该说kosong，但武吉士语说lobang，而马来语的lubang却是洞的意思。福建话的“空”既有武吉士语lobang的意思，也有马来语lubang的意思，视语境而定。新加坡说福建话、潮州话的人很多，俗语“有什么（好）空头”，新加坡民间说成“有什么lobang”，这其实正是混合了武吉士语。文化交融的多元风貌，南洋“拢总有”（一应俱全）！可惜武吉士语在柔佛濒于失传，没有几个人知晓lobang是武吉士语，武吉士的历史也渐遭遗忘。 “武吉士”译名是根据闽南语的发音，“武”字闽南语念bu。中文“士”指有教养的阶级，春秋时代以前，中国的士是既能武也能舞的。《书经·周书·立政》有“其惟吉士，用励相我国家”的话，而《诗经·大雅·卷阿》也说“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”和“蔼蔼王多吉士，维君子命，媚于庶人”，说明君王和国家倚重吉士。先辈的音译采用了中国经典中出现的古名，赠予了原本尚武的武吉士人。今天，人们很难找到比“武吉士”三字更为尊荣和古雅的中文译名了。 ● 考较一番公元3322年，国际考古队在柔佛中部发现了一处一千数百年前的遗址，出土文物包括一纸残页，上面写着：“1珍吉林较较。”古文字专家们为了破译这个古意盎然、高深莫测的句子，提出了各种假说。有人解读了“珍”“吉”的涵义，认为与算卜风水之学有密切关系。也有人考证出“吉林”是中国东北的地名，推断是古代吉林移民的遗物。他们各自胪列了长长的证据链，颇能自圆其说，占据了当代的考古新闻的头条。为了打破未来读者的迷梦，我们姑且先把谜底给揭晓了： 1珍吉林较较 = 1 tin (of) cream cracker(s) 是的，这是英语的福建话译音。那纸残页是从柔佛老字号饼家的账簿脱落下来的。本来是常见的南洋用语，千百年后偶然出土，变成了天书。如是而已。

1月前

语林又拾（上）/鹰童（居銮）

● 南洋“亲”字观人们看见可爱的小宝宝，喜欢亲亲其额头，或用鼻子贴近小脸蛋，吸一吸气，闻一闻。这个表示亲昵的动作，马来语叫作cium，闽南语叫作cim。但凡福建人学马来语，总觉得cium是一听就会的词语，因为发音太近似了！早年在令金，那里住着许多印度侨民。我的阿妗是福建人，姓名是Ng Cim。马来人、旁遮普人和淡米尔人连名带姓叫她，都没有问题，因为不但马来话有cium，旁遮普语也有chumma，淡米尔语也有cumpi，要模仿“亲”的声音，一点困难也没有。可是英国人就不同了。刚刚推行国民登记的时候，阿妗交代自己的姓名，英国人先就卡在Ng这个音上面，接下来的Cim也令他为难。英国人没有发这个音的习惯，英语只有叫黑猩猩时才会说chimp，但那个音和福建话的“亲”还差那么一点距离，而这一点距离似乎难以超越。纠缠了老半天，结果误写成Ng Eng。直至阿妗以近百岁的高龄无疾而逝，这个登记上的错误始终没有纠正过来。曾有印度前辈告诉我，印度各种方言说“亲”，都是来自古代梵文的cumb，而梵文记载的语音原本是梵天的语言，也就是说，那是天人的语言。佛经上说，人的始祖是从天界下凡的。希伯来和阿拉伯的圣典不也说亚当是从天上下来的吗？马来语的“亲”也是来自印度。真没想到：此语本为天上有，难得南洋处处闻！那么，闽南的居民是在多早的年代就已经吸收了这个词语呢？这真是个谜！ ● 成语对照南宋时，有位贵族女子姓厉，名硕人，她与丈夫曹秀才不和，离婚改嫁曹咏侍郎（侍郎之职，相当于今天的次长或副部长）。曹咏的后台靠山是丞相秦桧，所以平步青云。元宵节，曹咏开放门户，大摆晚宴，曹秀才看到前妻服饰奢华，排场阔气，回家对母亲说：“硕人是该享大富贵的，我们家哪儿留得住她？”当时，巴结奉承曹咏的人很多，只有硕人的哥哥厉德新不买账。曹咏暗中命德新的上司刁难德新，想借此迫使德新来乞求他，但德新始终不屈服。后来秦桧倒台，曹咏作为秦党，随即被贬。他收到厉德新来信，打开一看，竟是一篇〈树倒猢狲散赋〉。曹咏死在贬所，厉硕人路过前夫家，见门庭整洁，花竹茂盛，不禁懊悔哭泣道：“我当时能自安于此，岂有今日！” “树倒猢狲散”这句成语沿用至今，比喻靠山一倒，依附者遭殃。猢狲也称猴狲，就是猴子。树倒下了，原先在树上的猴子们也散了。马来人也有一句成语，叫：枯树一倒，啄木鸟寄死（Punggur rebah, belatuk menumpang mati），用法大致相同。马来亚半岛有一种小啄木鸟，今称巽他啄木鸟（belatuk Sunda），喜欢在枯树干上打洞入住。我见过一对巽他啄木鸟夫妇在一棵枯死的毕钵树上轮流打洞。毕钵树是长青树，本不易死，有人在大树根部下毒，大树便枯死了。植物和鸟类之间有着天然的联系，小啄木鸟很快飞来凿树洞。这对小啄木鸟没日没夜地工作，凿开圆形入口，可容鸟身出入。【图1】是一只巽他啄木鸟开始凿树洞。【图2】显示树洞已经凿通，一只巽他啄木鸟正用后退的姿势从洞中抽身出来，好让等候在旁的伴侣接手凿洞的工作。巽他啄木鸟入洞安家，生养下一代。在幼雏出洞飞走之前，假如有人把干枯的大树砍倒，原本“寄生”于枯树的小啄木鸟就变成“寄死”了。这便是前述马来成语的由来。 ● 关于大鸟的马来俗语有的人积恶成性〖注〗，百般规劝，毫不起作用，好比石头泡在水里，永远不会变软。马来谚语则说：“乌鸦即使用蔷薇水洗浴，羽毛也不会变白的。”（Burung gagak itu jika dimandikan dengan air mawar sekalipun, tiada akan menjadi putih bulunya）物以类聚，人以群分。如果需要伙伴搭档，也要找对人，才不会自置于险境中。马来俗语说：“麻雀焉能与犀鸟齐飞？”（Burung pipit sama enggang, mana boleh sama terbang）犀鸟是大鸟，麻雀是小鸟。你只要看过犀鸟一口吃掉小鸟的那种恶态，就会明白麻雀若与犀鸟一起飞翔，绝对不会安全，结果只能是被犀鸟吞噬。鸱鸮俗称猫头鹰，是夜里起身活动的动物。马来人认为夜里鸮鸣如鬼叫，所以称猫头鹰为“鬼鸟”（burung hantu）。夜愈深愈暗，猫头鹰的一双猫儿眼愈亮。柔佛有些地方，不时可以见到猫头鹰。半夜隔着玻璃窗看它，它好奇地把头倒转来看你，双眼调整焦距，看清了是你，它就扭曲着满是白毛的老脸，怪叫一声，展翅飞去，动作矫健异常！在暗夜中捕食蛇鼠，它确有此能耐。等到白天，昼盲的它就该休息了。真的，白昼的猫头鹰啥都干不了。人一旦力竭，平时再能干，也“无能为也”，马来语就说这人是“天亮迟起身的猫头鹰”（Burung hantu kesiangan）。（明日续完）〖注〗此“性”是习性，不是本性。孟子道“性善”，是指本性。荀子言“性恶”，是指习性。

1月前

黄振威.日渐式微的福建话

与世界上许多已经消失的语言一样，福建话也面临着成为失传方言的危险。

2月前

新民独中生发挥创意班歌比赛重新认识方言

新民独中日前举办了以“方言韵，同窗情”为主题的班歌比赛，吸引许多学生参与其盛

2月前

【我的地图】通往方言世界的地图/王婷婷（亚依淡）

身为槟城人，农历新年一连15天总有满满的节目。还记得小学时期年初九凌晨拜完天公，则等着下午逛庙会，好不欢快。每年的庙会总是挤得水泄不通，个子不算高大的我常常只能看到前方的叠叠背影。首次出席庙会，我和妹妹在龙山堂邱公司一带拿到了藏宝图，收集5个盖章就可以换取一份纪念品。换言之，我们需要完成5个小任务。这样的趣味游戏，又怎能少得了我和妹妹呢？我依稀记得藏宝图上的一项游戏是在小巷子猜灯谜，另3项游戏已没什么印象。还有其中一项，我深深地烙印在心头上，那就是一边吃苏打饼，一边用方言顺序念完十二生肖。在家里，虽说从小就以福建话和外公外婆沟通，偶尔也以华语对谈。因此，说福建话的几率不算高。除了聆听家里长辈的福建话，《爱》、《夜市人生》便是我学习福建话的平台。不过，这些闽南剧的口音其实和槟城福建话不同，因此有些词语并不能从电视剧中直接学习。当下要以福建话念完十二生肖，就有点难度了。仍记得那一项游戏的负责人极具耐心，逐字教我念：一鼠tshú 、二牛gû 、三虎hóo、四兔thòo、五龙lêng、六蛇tsuâ、七马bée 、八羊iônn、九猴kâu 、十鸡ke、十一狗káu、十二猪tu母兑郎走（跟人走）。试了好几次，我终于可以成功念出。集满5个盖章后，我便依据藏宝图的终点索取纪念品。这份纪念品已挂在书桌整10年，是个龙形挂件。每次轻轻抚摸这个挂件，总会令我想起年初九的夜晚，我在古迹区稚嫩地念出十二生肖，煞是有趣。而这个藏宝图，也让我领悟方言是如此可贵。因此中学时期的夜晚总会打开收音机聆听《乡音考古思想起》，让我和方言缩短彼此的距离。如今在异乡，更少有机会开口说方言，因此回到家乡更珍惜说方言的机会。因为，那是贴近自身籍贯、方言群的宝贵路径。

2月前

【Terra Incognita】相似不相同/谢丽玲

日文和中文文法不同：中文是动词在前宾语在后，日文则相反（韩文也是）。举个例子，中文我们说吃（动词）饭（宾语），日韩文却是说“饭吃”。多年前当张永新张老板的文运书坊还坐落在八打灵11区11路门牌11号的排屋时，我在那里上过韩国民运活动家的课，老师以韩文讲课，现场有人翻译。课的内容已经忘记，却记得很清楚当时听懂了老师说的“hak seng un dong”。你如果略懂福建话，我想你大概也猜出这四个字是“学生运动”了吧？多年以后我学了日文，知道这个词在日文里的罗马拼音是“gakusei undou”，实际念出来的发音则是“gaksei undou”。发音不一样，但听起来又多少有些一脉相承、似曾相识。日本和朝鲜半岛古时候没有自己的文字，最早的书写都是使用从中国借来的汉字。日本后来以汉字为基础，创造了平假名和片假名两套表音文字，进而发展出汉字、平假名和片假名三套书写文字并用的独特书写系统。在朝鲜半岛，15世纪朝鲜时代的世宗大王发明了“训民正音”。虽然这套表音文字并未立刻全面地取代汉字，到了今天，朝鲜已完全废止汉字的使用；而在韩国，也几乎看不到汉字了。所以，日韩文里一些词听起来与普通话或华人方言相似，许是当初借了字之外还借了音。但为什么发音虽相似却不一样？

3月前

舒庆祥｜谈新山的方言与华语

华人各籍贯的方言与华语，是中华文化两大瑰宝。在中华民族原乡及散布全世各地的华人共同坚守下，如今已得到了最好的保护，并持续在发展。这在我们的故乡马来西亚，一样没有例外。这两大瑰宝，堪称当今举世历史最悠久与最多人一直在使用的语言，对比已消失在历史长河中的众多其他民族方言与语言，更凸显了它强大的生命力。而语言是否能永续存活，关键就在于在当代社会的生活中，还有没有其可用性。实践证明华人的方言与华语，在今时与今地仍有大可作为之处。在保持及维护华人这两大瑰宝的征途上，新山华社可以毫无惭愧地说，对得起我们的老祖宗。时至今日，以华语在新山通行率之高与全面，若与全马其他大城镇相比，不少人都会举起拇指称赞，非新山莫属。但，有人认为，华语在新山之所以风行，是因为新山与新加坡地理上的靠近，所谓近水楼台，受其文化的覆盖与渗透所致。其实这是对新山历史及其文化特色不大了解，而引发的一个盲点。长堤对岸的文化，尤其是影视文化从上世纪70年代起无孔不入，是一个不争的事实。这全因马来西亚这一方，单元文化政策蓄意执行的结果，造成了主要的媒介体如电视与电台节目的可选性极少，新山华人无不对它敬而远之。反观，长堤对岸这两大媒体，华语节目之丰富多彩，新山人无不乐以观赏与收听（注：当年新加坡严禁方言节目的播放）。多年的接触及感染，潜移默化的结果，无可避免加强了华语在新山的普及度。在同一时候，新加坡也在大力推动“多讲华语，少讲方言”的运动，外溢影响最大的地方，莫过于仅一水之隔的新山。新新关系日渐紧密，影响所及，新山华人尤其是年轻人日常的用语，习惯上都以华语为首选。这是经过最少50年不断积累的结果。不过，单靠外因不足促成上述局面，没有强而有力的内因为基础，并作为导向，华语不可能成为新山华人最热衷的沟通语言。先贤于1913年创立的宽柔学校，虽为五帮共创，但以华语为唯一的教学媒介语，带来了深远的影响。之后进入上世纪80年代，拥有一大专、三独中及五华小构成的宽柔学村成形，加上近28所其他华小相继建成，并聨成一气，华语一直在新山保持优先的地位，并得以进一步加强与巩固。新山华社另一特色，是五帮共和精神的强调，以及其地位的重要性从未动摇，方言一路来一直在扮演其举足轻重的角色。五帮共和团结精神，在今天的马来西亚，也只有新山华社仍持续在言行上贯彻与发扬。新山华社精明之处，在于善于配搭方言与华语两者的关系，一为主，另一为辅，在重要的活动中，华语始终是主角，方言总是陪衬。不过，近来随着方言使用的重要性不断被强调，并加强付诸实施，势有重蹈当年新加坡在“多讲华语，少讲方言”运动中，严禁方言在大庭广众及影视节目中出现的错误之辙。就近期所见，一些乡团在举行庆典大会时，不论司仪、会长或其他演讲者，全程使用方言，放弃华语，经有越来越多之势，甚至有人提议，内部会议也应全用各自的方言。这并非健康的发展趋势，新山华社实有关注与监督的必要。总之，华人的方言与华语将永续存在，不过基于维护与加强华人的大团结，实应摆正其固有的主辅关系传统，主席应以华语发言，至少也应华语与方言并用。

3月前

陈胜强.籍贯意识，最大的阻碍是没意识

几千年累积下来籍贯文化需要传承。要让孩子们意识到他们的籍贯，就得让他们知道，籍贯文化仍然存在，也能融入他们的生活。

3月前

大柔佛焦点

“多语多学”百利无一害刘镇东鼓励将方言学习带入华校

（新山13日讯）依斯干达公主城国会议员刘镇东鼓励乡团与学校及教育部合作，将方言学习带入华校，打破华校禁止说方言的迷思，因为“多语多学”将百利而无一害。刘镇东指出，推动乡音和民俗是非常重要的，但若要长期推动，乡团需要跟学校结合，以打破华校不能说方言的迷思。刘镇东昨晚在新山柔佛古庙，为《三月初三锣鼓响》潮州乡音民俗庙会主持闭幕致词时时，提出了以上建议。《三月初三锣鼓响》是由柔佛潮州八邑会馆主办，柔佛颍川陈氏公会、新山镇安古庙及柔佛古庙管委会协办，活动从10日进行至12日，内容琳瑯满目，包括了延续百年的元天上帝参拜祈福仪式、潮州美食街、潮州酬神戏、儿童庙会和潮州童谣朗诵比赛等。他说，也许是80年代受到新加坡的影响，本地华校为了鼓励学生讲华语，禁止学生说方言，而他也犹记得当时说方言还会被老师打。他认为，然而，随著时代变迁，如今语言要尽量多学，而且学越多越好，在这样一个前提下，学校便是一个最好的推广平台。 “大马是一个各种文化和语言汇聚的地方，所以应该鼓励学生们尽量学。” 他透露，自己虽然是客家籍贯，但在家里却用广东话与家人沟通，上了中学，更是“厚著脸皮学福建话”。他续指，他第一次当选国会议员时是在槟城的升旗山，当时所学的福建话正好派上用场。因此，不论是学习华语、英语、马来语或方言，他的意见就是“多学无害”。活动工委会副主席陈泰明致词时透露，甲辰年的《三月初三锣鼓响》获得了相当不俗的反应，这是多年来肩负传承文化重任的会馆乐见的成果。他希望来年活动能精益求精，以吸引更多年轻人参与。柔佛潮州八邑会馆会长陈周平则提醒，活动的结束意味著反思的开始。 “我们不能‘卖花赞花香’，总要反思工作做得怎样？而大家给的‘分数’最重要。” 上述活动出席者包括新山中华公会会长何朝东、五帮会馆代表；柔佛潮州八邑会馆副会长李富新、总务洪徕腾、财政黄志耀等，工委会主席是罗培文。

3月前

大柔佛焦点

语言学家史皓元／大学修了一门汉语史对古代汉语更着迷

史皓元说起这句：“我们不应该害怕方言。” 语言经过统一，必然有其意义——民族团结、高效沟通，但统一语言的背后，必然也有一种或多种语言正历经消亡。香港大学中文学院教授、美国罗格斯——新泽西州立大学亚洲语言文化系终身教授史皓元，专研汉语史、汉语方言学、方言地理学等专业。他说，自己大二才真正学习中文，后来却陆续出版了《汉语方言分区的理论与实践》《江淮官话与吴语边界的方言地理学研究》《汉语与汉藏语研究：方言、音韵与文献》等著作。汉语方言这门知识体系庞大，分支理论艰深晦涩的学科，就连一些以中文为母语的中文系学生也退避三舍；史皓元何以进入，又如何开辟他的知识疆域？报道：本刊梁馨元摄影：本报辛柄耀此刻，我们能听懂、读懂彼此的话语，是因为我们使用的语言经过统一。曾经，每个部落与地区都有自己专属且独特的语言，那是方言；当一个地区的语言统一，大家都听明白了，便也意味着有语言正在消亡。史皓元认为，“在地域辽阔，民族众多的国家，若是出现一种大家都认同的语言是好事，减少误会之余，也能更高效沟通。” 好比在辛亥革命之后，中华民国开始系统性地推广国语。1949年之后，我们今天提到的“普通话”才正式被易名，意思是普遍、共同，也就是人人都能听得懂。若是放在本地语境下，试想想刚过去的农历新年，随父母回乡与亲戚相聚，舅舅小叔东一句潮州话，西一句客家话，你是一问一听三不知。这时你会不会心想，拜托，能不能和我说华语就好？但语言本就百花齐放。我们说中文，然而方言与统一语言是否可能共存？“有些地方在推广普通话的过程中，使用较为强势的手段，也相等于把地方方言压抑了，这是我认为遗憾的地方。”史皓元说。 “但已经来不及了。好比台湾在二战至1980年代末期推行国语政策，学生来到学校只能使用国语；文化语言随之陆续变成国语，以至于方言与书面语的关系脱离得更远。”他说。可能我们无法想像，传统时期原来的书面语都是用当地方言来朗诵，反而在口头交流上人们使用官话。“做官的人最初在家乡学习古代汉语，用家乡话朗诵，但这些传统都已经断绝，只剩下普通话，这是我觉得很遗憾的事情。”史皓元接着说。 1980年至2000年代的马来西亚，也掀起了一阵“多讲华语，少讲方言”的风潮。在这场运动之下，多家华小、华文独中规定学生在校禁止说汉语方言，违规者可能被记名或罚款。 “我们推广中文，不是要把方言消灭，更不是要把它压倒。有没有可能达到一种双语制的理想状态？”史皓元提出这样的想法。用整个暑假找寻一所附有中文专业的大学进大学之前，史皓元早已确定自己的升学方向——那必须得是一所附有中文专业的大学。暑假期间，同为教授的父亲有了空余时间，“他说，我们暑假露营上去，你可以一个学校一个学校地去看。” 这是他们的父子情谊，途经森林瀑布、山峰溪流，“我们就这样从加州南部一直往北走，经过旧金山看了伯克利分校，又到了西雅图的华盛顿大学。”他回忆起说。 “我们看的是学中文的习俗和环境，在华盛顿大学刚好遇到一位研究汉语非常有名的教授，他就是罗杰瑞（Jerry Norman）。” 史皓元在加州长大，记忆里虽然能见到华人，但数量没有后来多。偶尔一家人去唐人街吃饭，对中国人、中文总会留下一些印象。“小时候我听华人说话，虽然完全听不懂，但总觉得中文的声调很有意思。” 汉语挑战不大转战古文 “我想挑战古文。”现代汉语对他的挑战似乎不大，“而且语言与历史有关系，比如六朝时期小说的语言和先秦已经有差别，叙述文也是带有口语色彩的，这些都是吸引我的地方。” 后来，史皓元转学到华盛顿大学，东亚语言文学系与中国接洽开创了第一支从美国到中国的游学团，那是1979年的秋天。“一批17个学生，我是唯一一个只学了两年多汉语的学生。可能一开始我就特别注重发音，他们被我的发音给骗了吧！”史皓元笑着说。从他口中说出一口标准的中文，语音娴熟流畅；要是不见其身，很难想像说话者的母语不是中文。到过北大、台大等校园研习汉语，但修的多是文学、现代汉语等课，唯独少了语言学。后来史皓元回到华盛顿大学申请研究生，修了一门汉语史的课，就发现自己一直以来对古代汉语更为着迷。研究生期间，他钻研六朝文学，硕士论文就写《六朝志怪小说》，还把整本《搜神后记》翻译成英文，边研究版本问题。 “过程中最感兴趣的又回到六朝文学的语言本身，还有语言的历史，就去修罗杰瑞的汉语史。当时，主要的课本是王力的《汉语史稿》，描述各个时代的语法如何转变，比如从古代汉语到近代汉语的演变。” 他们探讨的是方言的现象，简单而言就是“我们为什么会这样说话”。古今语法有别，“比如我们现在知道的第三个人称代词只有官话方言才有；唐朝之前人称代词是什么？为什么会出现这样的代词？历史事件与语言现象相关，吸引我进一步研究音韵学。” 方言与统一语言的共存语言统一的其中一个意义，自然脱离不了民族团结。强势的统一背后，会否带着“畏惧”的心理暗示？要是对方言产生了畏惧之心，又是惧怕它的什么？ “方言与各地的地方意识相关，倘若巧妙且开明地处理，应该不是一个大问题。”他说。然而，“如今在上海已经很少能听到上海话；方言逐渐变得弱势，也造成愿意学习的人减少。”但他说，有一个地方在推广普通话与保留方言双方面都做得很好，那就是香港。1997年开始，香港小孩在中小学一定要学普通话，但没有强制老师用普通话授课，也没有规定学生在校园内不能说粤语。二十几年过去了，史皓元在港大教课。课室里，似乎粤语与普通话的声音都能听见——“他们能说，也能听普通话，需要的时候也会用来阅读。但他们喜欢说广东话，沟通的语言还是粤语，那是他们感到亲切的语言。” 这即是史皓元理想中的双语制状态——“但很难做到，这必须是巧合，历史方面一国两制的巧合。” 语言人与人相遇的方式某年暑假，史皓元到了内蒙古乌鲁木齐北边的小地方做汉语方言调查。“一个朋友开车载着我，我们一路上聊了很多，我也和他的父母聊，就一边做着方言笔记。”语言、地方口音就像流水，它会流动也会渗透——“后来回到港大，认识了一个佛教研究学院的老师。对方一开口，我就问他，你是不是来自内蒙古？”他笑说。如今，他能辨识的汉语方言大概超过10种：“熟悉的，听到都会有感觉。”语言，也是人与人相遇的一种方式。更多【人物】文章：漫画家王泽／当老夫子跳出小格子画家与读者亦冲破距离艺术品收藏家丹斯里蔡傌友──收藏品是部分生活和回忆艺术家Philip黄汉强／在艺术世界里做孩子的“奥特曼” 剪纸艺术家周冬梅／一把剪刀剪出福建万千景象

4月前

让方言留下印记中学生也能用方言说故事

2024年1月，马来亚大学中文系举办“第1届全国中学生汉语方言讲故事比赛”。校园中，各路方言声此起彼落；以马华散文为朗读文本，15位晋级决赛的参赛者以粤语、客家话、福建话、潮州话唤醒方言魅力。筹委会主席兼马大中文系高级讲师杨迎楹表示，方言背后承载根深蒂固的文化，有的是地方情感，也可能是群体记忆。而方言研究者总是不停追赶时间——在它们消失以前，是否可以记下些什么？方言展现地方与群体历史早期先辈中国南来，说的就是各地方言。而经过长时间生活，语言会产生变化；不仅记录了大量历史现象及地方习俗，同时也反映人们的思维模式。方言，仿佛一个地方的有声历史，如山歌、戏曲，在它们快速消亡之际，我们可以做些什么？作为方言语言学的研究者，杨迎楹表示最迫切想做的即是把它记下来。她谈起方言调查的经验，小至个人，大至一个地方的语音系统都有不同的方式。她的硕博论文研究北马闽南语，“有一次去吉打一个小村落，发现他们说一种偏泉腔的福建话，当地人称作老福建。我很好奇为什么还能保留至今？” 于是他们透过口述历史，得知当初该地没有陆路交通，河流是唯一通道。“当地人如果要从该地去到市中心做生意，带着货物上船到市区贩售几天，再把新的货物带回来，往返一周就过去了。” “正是因为这样的不方便，导致他们较少外出，方言才得以保存。”研究方言对杨迎楹而言，“有时候让我们看到的是一个地方，或一个群体的历史。” 而方言最大的对手是时间。一个年长的人，一天过去又老去一些——“你能不能趁这些人还在的时候，记下一些东西？”她提出这样的疑问。广邀方言发音人，举办记音成果展别再说年轻人不懂方言，参加“第一届全国中学生汉语方言讲故事比赛”的学生们，大部分都能掌握一种以上的方言。好比父亲是潮州人，母亲是福建人的吴康仁，同样因为从小习得而能说一口流利的潮州话与福建话。活动当天，汉语方言展还有其他环节增色，如汉语方言展览、表演嘉宾乙狼、张盛德带来福建话创作朗诵与演唱。而杨迎楹在致辞中表示，此次汉语方言展源于马大中文系开设的“汉语方言学”课程。 “看到社会越来越认同方言和华人文化的传承，甚至开始有一种危机感，许多家庭都希望孩子能够说方言，我们也觉得学术不应该再等了，加上得到马大教学强化研究补助（TERG）的经费，最终促成了这次的汉语方言活动。” 课程中，他们邀请了数位来自社会能说不同方言的人，包括海南话、粤语、客家话、福建话等到课堂发音，让学生学习使用国际音标记音，展览便是部分成果。不同年龄阶层的方言使用情况 1980年代至2000年代，马来西亚民间团体推动“多讲华语，少讲方言”运动，还深刻地烙印在我们记忆中。小学期间，课堂上禁止说方言，否则被记名扣分，这些也是此次参赛者对于方言的印象。杨迎楹则表示，这个运动有其时代因素，在多种方言之间采用华语作为共通语是一个折中方案。而渐渐的，当方言退位并疏于使用，萎缩的情况便也加速。她提出研究结果显示，如今全马各种方言的使用情况，在不同年龄阶段皆有别。老年：普遍上能说一种流利的方言中年：因与不同籍贯的人一起工作而擅长多种方言青年：随着年龄往下，掌握的程度也越低中年人能掌握多种方言，原因就在于语言的使用对象较为广泛。“比如父母、邻居、亲戚都是不同方言群的人，方言是他们沟通的媒介语。但可以看到，当他们与自己的小孩说话，大家趋向于转为华语及英语。” 而这样的现象，则似乎与语言的实际价值息息相关——华语及英语能应用在学术之上，经济价值也更高，方言的学习便也逐渐退位。 “我们虽然不认为语言有优劣，可是使用者在心理上会分辨哪一个语言的实用性更高。” 在语言环境中，方言可自然习得普遍上，家长或许认为方言作为一种语言，需要投入大量时间学习；但在杨迎楹看来，“如果说成人学习语言，就有点像我们在大学要修一门外语，花时间去了解语法、词汇。但在一个家庭里，如果本来就存在方言，是一个自然的语言环境，那么实际上在这个情况下是‘习得’，而不是学习。” 好比演绎蔡晓玲散文〈末路花开〉的朱凯煊，家人都在说方言，正是在一个自然的语言环境之下习得。他笑说：“一出生从小听到大，爷爷奶奶、爸爸妈妈都在讲，除了客家话，也会讲广东话。” 以客家话朗读现代散文，朱凯煊一开口便烘托出现场气氛。对他而言，“客家话相对来说比较粗鲁，但也很有感情。”尤其这篇文章的内容围绕在城市人塞车的日常——“偏幽默风，讲述塞车的恼人情绪，这不是谁都经历过吗？” 语言环境会让一个人在自然、无压力的情况下习得某种语言，“更有研究证明，孩子在7岁以前同时听多种语言并不会混淆，反而会对语言更加敏感，更有利于表达。” 而来自尊孔独立中学的李芷莹，从小在长辈的鼓励下学习方言，擅长广东与福建话。她以粤语朗读马华作家伍燕翎散文〈归去的风〉，与其他情感外放的演绎不同，文章讲述作者离世的母亲，她的朗读也较为内敛稳重。李芷莹坦言，“方言从小学起并不难，因为听家里长辈讲，自然而然就会了。但如果中途要重新学新的方言，想必会比较挑战。” 对她来说，学习方言除了增加一门语言优势，也能加强与家中长辈的连结。“在比赛中，听到参赛者用福建话来朗读，突然会觉得亲切，就像从前跟家人讲话一样，”她说。此次汉语方言讲故事比赛，也多少增强了年轻人使用方言沟通的意愿。增强凝聚力，打破隔代亲隔阂方言最大的魅力在于凝聚力，尤其是隔代亲。从小，吴康仁与奶奶说潮州话，因此感情特别要好；反观其他兄弟姐妹因无法以方言沟通而稍有隔阂。除了家人之间，他也看重未来工作上的交流，即使身处异地，一口流利的方言也能拉近乡亲间的关系。来自日新独立中学的吴康仁，以潮州话朗读陈宏量散文〈老茶室纪事〉。他说：“我和老师的关系比较友善，好像朋友一样。在学校，有时他们用福建或潮州话跟我沟通，我也用同样的方言对答。” 校方找来专业语音人士调整发音，而平时就有在使用福建话的吴康仁，直到参与了这次比赛才晓得正确音准，整体上加强了学生的方言水平。方言讲故事比赛独特之余，对于参赛者而言挑战固然不小。吴康仁回忆起筹备的过程中，“慢慢一个一个字地翻译，来到决赛我们可以自行改稿，意思是把书面语改成口语，之后还要调整每个字的发音。” 评审陈诗蓉也认为，此次比赛的另一个难度，是把朗读文本从书面语转换为口语。“如果转换得顺畅，听众能更容易接收，甚至每个方言的语气助词都不一样，当学生把语气助词适当融入演绎，辅以语音与语调，故事能呈现得更丰富，”她说。谁的方言才标准？语言最大功能是沟通方言是否有标准？单是槟城与柔佛的潮州话就有极大差别，那谁才是真正的标准？评审讲评中陈诗蓉也表示，以闽南语为例，中部与北部的发音都不一样；但评审团与主办方达成共识：“语言的最大功用就是让人明白，因此只要参赛者能自然表达即可。” 杨迎楹认为，只要语言达到沟通的目的，就能实现它的功能。“我们会说标准，很多时候源于我们对华语的概念——要说一口标准的华语？” 但在方言里，她说：“只要这个群体都能理解，在该群体当中就是一个标准。” 更多新教育： 4位地贫女孩用音乐传递希望非一般体验高中生实际际参与大学科研【巴刹实验场01】以艺术激活闲置10年公共空间【巴刹实验场02】雨水感知装置艺术以绿植凸显漏水问题

5月前

东海岸观点

刘爱玲 | 讲方言

笔者认识的一位长辈因为受教育不高，所以英语水平不太好，不过看得懂简单的英文，说一些非常简单的英文词汇。

5月前

东海岸观点

徐晓芬.“有声”的方言，“有声”地流传

一人一句，共同凝聚，多说多讲，自有效果。方言的未来，不该只交由组织、机构、会馆、媒体等去决定，每个人犹如一根螺丝钉，靠着它们才能垒起坚固城墙，千年不倒。

6月前